Futbols ir kļuvis tik sakņots Brazīlijā, ka ir grūti noticēt, ka tad, kad bumba vispirms tika virzīta uz valsts laukiem, tikai neliela elite spēlēja šo spēli. Līdz 20. gadsimta sākumam, tā kā angļu valoda, kas sajaukta ar Brazīlijas “augstākās sabiedrības” augšējiem posmiem Sanpaulu un Riodežaneiro štatos, sāka mācīt sporta pamatus visvairāk no brazīliešu aristokrātiem. Futbola pozīcija sociālās piramīdas augšpusē bija arī vienkārša realitāte: importēja sporta aprīkojumu, īpaši bumbu un atbilstošus apavus, padarot tos pārmērīgi dārgiem priekšmetiem vidējam brazīliešiem. Tādējādi Brazīlijas futbols tika piedzimis augstprātīgi un augstprātīgi, kas ir ekstrēmas izstumšanas simbols.
Institucionālā Brazīlijas futbola attīstību var izsekot ekskluzīviem privātiem sporta klubiem, kas dibināti gadsimta mijā, kur futbols izauga pirmajās saknēs. Kaut arī uzņemšana šajos klubos lielākoties balstījās nevis uz rasi, bet gan uz sociāli ekonomisko stāvokli, de facto segregācija tika ērti uzlikta – tāpat kā tas bija un lielā mērā Brazīlijas sabiedrībā – sociāli ekonomiskais statuss. Bet tas nebija nedzirdēts, lai mulattu no izcilām ģimenēm varētu uzskatīt par spēlētāju klubam. Šīs bruņuriskā rasisma izplatības nianses turpinās līdz pat šai dienai.
Kas vēlāk kļuva par futbolu, lielākā daļa brazīļu uzskata, ka spēle ir dzimis no masām. Un kāpēc tie nedrīkst? Sakot, ka lielas spēles dienā lielas spēles stadions ir pārpildīts ar faniem, tas būtu krasi mazs. Visā Brazīlijas futbola vēsturē sociālā spriedze rases un klases ziņā tika atspoguļota un iztirzāta gandrīz visos futbola aspektos. Un šodien sociālās atšķirības, gan iedomātas, gan reālas, turpina definēt brazīliešu intensīvo saikni ar sportu un viņu komandām. Futbola pārveidošana no bagātīgā novirzīšanās uz sabiedrības augšdaļu, lai eventuāli kļūtu par mammoth proporciju visaptverošu kaislību, bija process, kuram Brazīlijas sabiedrībā bija sastopamas sarežģītās un lēnas rases un klases sastāvdaļas.
Ar industrializāciju pirmo reizi ievērojami palielinājās to cilvēku skaits, kuri piedalījās sportā. Pirmā pasaules kara laikā Brazīlijai bija jāierobežo importa apjoms, pateicoties futbola aprīkojuma vietējai ražošanai. Kara gados rūpnieciskā ražošana pieauga par 8,5%, bet 1920. un 1930. gados – neskatoties uz 1929. gada pasaules ekonomikas krīzi, valsts rūpniecība Brazīlijā bija stingri nostiprināta. Šī procesa rezultātā rūpnīcas, kas ražo sporta aprīkojumu, sāka audzēt visā valstī. Kā svinīgais sporta žurnālists João Saldanha savā grāmatā “The Soccer Subterraneans” atzīmē: “Rūpnieciskā attīstība ir mainījusi [spēles] raksturu”. Saldanha apraksta, kā tas nebija, kamēr futbola bumbas sāka masveidā ražot, ka sports tiešām piesaistīja populāras gaumes. Bet vēl svarīgāk, tāpat kā citās Latīņamerikas valstīs, industrializācija Brazīlijā stimulēja komandu izveidi, kas saistītas ar rūpnīcām vai konkrētu nozari, ļaujot dibināt strādnieku komandas un klubus pilsētu rūpniecības centros un to apkārtnē.
The Bangu Athletic Club, kuru 1904. gadā dibināja tekstilizstrādājumu kompānijas britu direktori, bija pirmais klubs, kas atzina darba grupas spēlētājus, taču nejauši daudzi spēlētāji bija melni. Daudzi citi klubi sekoja Bangu modelim, un komandas ar darba grupas asociācijām sāka izplatīties. Ir svarīgi atcerēties, ka Brazīlijas verdzība tika atcelta tikai 1888. gadā, tāpēc, pieaugot industrializācijai, bijušo vergu un to tiešo pēcteču saplūšana ar strādniekiem pilsētu teritorijās, bez šaubām, tika uzskatīta par elites nestabilo kombināciju. Uzņēmuma vadītāji futbolā redzēja vieglu un salīdzinoši lētu veidu, kā saglabāt savu darbinieku saturu. Tātad zināmā ziņā tipisks sporta arguments kā opioīds proletāriešu pašapmierinātībai, panem et circenses, vai maize un cirks, daļēji ir taisnība. Patiešām, nevar ignorēt to, ka rūpnīcu vadītāji cenšas iedomāties savus darbiniekus, izveidojot futbola komandas, lai iegūtu darbinieku lojalitāti un mazinātu viņu solidaritāti. Bet futbols arī ļāva darbiniekiem sapulcēties un dalīties pieredzē, kas ir reti sastopama iespēja veidot apziņu.
Kaut arī šajā kontekstā futbols tika “popularizēts”, tā elitārā izcelsme nebija tik viegli dzēsta un pārāk bieži tika atspoguļota sportā. Ja spēles sākuma dienās Brazīlijas augstākās klases baltās aplaupīja melno klātbūtni dažos futbola laukumos, tad šī attieksme reizinājās ar spēles izplatību.
Visizplatītākie futbola klubi Riodežaneiro štatā, izņemot Vasco da Gama, iebilda pret melnādaino spēļu iestāšanos viņu futbola komandās. Vasco bija klubs, kuru nodibināja Rio portugāļu kopiena; futbola komanda izmantoja Portugāles rūpnīcu īpašnieku darbiniekus, padarot to par pirmo lielāko komandu, lai izmantotu melnā un darba klases spēlētājus. Lielākie Fluminense, Botafogo un Flamengo klubi savās komandās pieļauja tikai balto spēlētāju. Racistu attieksme un politika neattiecās tikai uz carioca klubiem. Sanpaulo štatā lielais itāļu kopienas Palmeiras sporta klubs pieņēma pragmatisku risinājumu sacīkstes problēmai: tā vienkārši pārtrauca savu futbola programmu. Vairāk šokējoši klubs Bahiano de Tenis atrodas Salvadorā Bahia štatā – abās vietās ir ievērojams melnais balsu vairākums un tās tiek plaši uzskatītas par Brazīlijas Āfrikas valstu kultūras mītnēm. Atsaucoties uz šīm dienām, dziedātājs un pašreizējais kultūras ministrs Gilberto Gils rakstīja dziesmu “Tradição”, kurā viņš raksturo kluba nostāju pret melnādainiem: “Laikos, kad melnādaini nevarēja ieiet Bahiano, pat ne ar virtuves durvīm . ”
Tomēr futbols izplatījās un līdz 1930. gadam arvien vairāk spēlēja klases un sacīkstes līnijās. Viens no iemesliem šai pārejai bija acīmredzami gluži pragmatisks: vēlme iegūt vairāk čempionātu. Pirmajā Pasaules kausā, kuru rīkoja Urugvaja 1930. gadā, Brazīlijas nacionālo komandu veido tikai baltumi. Pirmo reizi melnais vīrietis tika aicināts pārstāvēt savu valsti pasaules turnīrā bija otrajā Pasaules kausā, kuru 1934. gadā vadīja fašistiska Itālija. Viņš bija Brazīlija, vēlu Leônidas da Silva, saukts par “Black Diamond”. Viņš bija viens no pirmais izcilais melnais Brazīlijas futbolists un pelnoši saglabā savu vietu Brazīlijas futbola zvaigznes panteonā līdz šai dienai. Intervijā Leonidas sieva vienreiz atzīmēja: “Būdama melna, Leonidass ticēja, ka viņam vienmēr bija jādara vairāk, lai viņa vērts būtu atzīts. Atpakaļ, kad viņš spēlēja, liela daļa sportistu joprojām bija augstas klases ģimeņu dēli. ”
Sociologs Leonardo Alfonso de Miranda Pereira savā grāmatā “Soccermania: Sociālā vēsture futbolā” Rio de Janeiro norādīja, ka Leónidas iekļaušana 1934. gada nacionālajā izlasē bija notikums, kas atspoguļoja acīmredzamas pārmaiņas, kā brazīlieši uztvēra savas valsts etnisko hibriditāti; Pirms to uzskatīja par problēmu, to sāk saprast kā priekšrocību. Tolaik šī jaunā uztvere tika iedrošināta, publicējot Gilberto Freire “Meistari un vergi” – orientieri, lai gan šobrīd strīdīgā 1933. gada grāmata par Brazīlijas rases attiecībām, kas svinēja koloniālo laiku maiņu, kas bija saknes rases harmonijas katalizators.
Lai gan Miranda Periera atzīmē, ka līdz 1930. gadu beigām lielākā daļa brazīliešu varēja pieņemt rasistiski integrētu komandu un pat lepoties ar to, bijušie mehāniķi, piemēram, Leônidas, joprojām nonāca klubā, lai meklētu labāku dzīvi. Futbols nepārtraukti virzīja uz profesionalitāti, taču lielākā daļa klubu bija nepārprotami pret sportu, kas pārvietojas šajā virzienā. Vairums komandu baidījās, ka profesionalizācija apstrīdēs augstākās klases balto hegemoniju sportā, jo strādnieku un melnā spēlētāji varēs koncentrēties uz spēlēšanu, nevis mēģināt atrast vai turēt tradicionālo darbu. Tomēr lielākā daļa klubu, kas pieļāva darba grupas spēlētājus, jau nodrošināja viņiem dažas “priekšrocības” – transportēšanu, naudas prēmijas un pat viltotas darbavietas, lai saglabātu tos savā komandas sarakstā. Lī
dz šim brīdim šādas vienošanās bieži tika izvirzīta citām komandām kā netaisnām un nelikumīgām saskaņā ar Brazīlijas futbola amatieru garu.
Piemēram, Riodežaneiro 1923. gada amatieru valsts čempionātā Rio vairāk aristokrātisko klubu spieda Vasko da Gamu izstāt no turnīra, apgalvojot, ka tās spēlētāji ir apmaksāti profesionāļi, nevis amatieri. Vēl viens iemesls citiem klubu protestam bija fakts, ka Vasco bija vienīgā komanda, kas tika rasistiski integrēta no augšas uz leju – no pašiem spēlētājiem līdz trenera personālam un sastāvēja gandrīz tikai no darbiniekiem. Galu galā, kā vienīgā pilnībā integrētā turnīra komanda, Vasco nezaudēja un turpināja uzvarēt čempionātā ar virkni sirdsdarbības pārtraukumu.
Gadu, kad Vasco uzvarēja titulu, elites komandas izlauzās, lai izveidotu savu amatieru līgas, atstājot futbolu Rio split. Vienā līgā bija Vasco un citi mazi klubi ar vairākām darba grupas apvienībām, bet citā līgā bija lielākas komandas, piemēram, Flamengo, Fluminense, Botafogo un América.
Kad futbola profesionālisma cīņa beidzot tika uzvarēta 1933. gadā, darba grupas spēlētāji, kuri iepriekš bija jāuztur “reāls darbs”, lai sevi uzturētu, varēja paļauties uz viņu ienākumiem kā profesionāliem sportistiem. Viens no iemesliem, kādēļ grupas, kas iebilst pret profesionalitāti, piekrita tam, ka Eiropas komandas sākušas pieņemt darbā Dienvidamerikas talantus. Lai gan tas bija dramatiskāka ietekme uz Urugvajas un Argentīnas klubiem, kuru dalībnieki pārsvarā bija no valstīm, kurās aktīvi darbojās spēlētāji, proti, Itālija un Spānija, tas veicināja profesionālismu lielāku klubu opozīcijā.
Profesionālisms ļāva futbolam kļūt par sociālās un finansiālās uzvedības līdzekli spēlētājiem, kuriem pirms tam nebija iespēju augšupejošajai mobilitātei, bet tie, kuri guvuši ievērojamus finansiālos panākumus, bija mazākumā un joprojām ir. 1997. gada Brazīlijas futbola konfederācijas (CBF) dati liecina, ka tikai daži spēlētāji faktiski uzlabo savu dzīves līmeni; tie, kas to dara, kļūst par elitiem savā klasē. Lielākā daļa Brazīlijas spēlētāju saņem minimālo algu, un ar mazu vai vispārīgu izglītību viņiem paliek maz iespēju, kad viņu futbola karjeras beigas. No 7 103 sportistiem, kas reģistrēti 1997. gadā CBF, 54% mēnesī saņēma mazāk nekā 40 ASV dolārus; šodien tas nav daudz atšķirīgs.
Vēl viens profesionalizācijas rezultāts bija tāds, ka Brazīlijas futbols shed dažus no tās izslēgšanas sākuma. Komandas kļuva integrētākas, tāpat kā viņu fani. Tomēr tikai tāpēc, ka melnbalti, bagāti un slikti apmeklēja vienādas spēles, tas nenozīmē, ka viņi sēdēja kopā vai ka viņi varēja atļauties vienādus sēdekļus. Tomēr saskaņā ar Miranda Pereira teikto: “Interesanta lieta par futbolu ir ideja par saziņu starp klasēm un starp dažādiem cilvēkiem, vienlaikus absorbējot spriedzi. Pirms tam tikai Carnaval bija spēja padarīt visus vienādus. “Carnaval sociālās kārtības inversija var būt mazliet izaicinājums futbola spēlēs, taču starp abiem notikumiem ir skaidri redzamas dažas interesantas paralēles: kādā līmenī viņi abi simbolizē īslaicīgu egalitāru brīdi, tās ir uzskatāmas par sabiedrības drošības vārstiem, no kuriem katrs ir kļuvis arvien komercializēts un vardarbīgs, un abi iedvesmo sacensības starp pilsētām.
Protams, sacensība starp dažādām Samāras skolām Carnaval pat nav tuvu kaislīgi dziļi un vēsturiski futbola sacensībām Brazīlijas pilsētās un valstīs. Vietējās sacensības daļēji izriet no tā, ka institucionālais futbols vispirms tika organizēts pilsētu un valsts līmenī, jo Brazīlijas milzīgais lielums bija loģistikas ierobežojums starpvalstu, daudz mazāk valstu sacensībām. Līdz šai dienai dažas no visvairāk sarežģītām sacensībām ir starp vietējām komandām. Cruzeiro do Sul cīnās Atlético Mineiro Belo Horizontē, Grêmio konkurentu Internacionalu Porto Alegre un Sanpaulu apstrīd četras komandas: korintieši, Palmeiras, Santos un Sanpaulu. Daudzas no šīm sacensībām radās arī no viņu apkārtnes sociālās dinamikas un joprojām tiek pastiprinātas.
Piemēram, Grieķiju uzsāka Porto Alegre dominējošais vācu imigrantu skaits un atteicās ieceļot ne-vāciešiem, tādējādi vadot divus brazīliešus, lai izveidotu Internacionalu. Institūcijas futbola sākumā Sanpaulu komandas vārdspēle izstājās no pilsētas līga, protestējot pret sporta profesionālismu, ko atbalstīja komandas, piemēram, korintieši, klubs, kuru dibināja roku strādnieki. Līdz šim korintiešiem, kuru fanu bāze vai torcida, saskaņā ar sporta ikdienas Lance!, Tiek lēsts 24 miljoni, ir saistīts ar darba klasi, un ar eliti tiek identificēti Sanpaulu ar 17 miljoniem fanu.
Bet Brazīlijas futbola sacensības nav vērstas uz gadsimta veco kariokas sāncensību starp Flamengo un Fluminense, kas nedaudz pazīstams kā Fla-Flu, episkā statusā. Neviena cita sāncensība nav tikpat stingri sadalīta pa klases līnijām. Papildus tam, ka spēlē sociālekonomiskās atšķirības, sāncensību raksturo arī rasu pārdomāšana. Flamengo tiek uzskatīts par masu komandu – tas nav pārsteidzošs ar 26 miljonu torcīdu – un Fluminense tiek plaši uzskatīts par visvairāk aristokrātisko Brazīlijas komandu. TGI Brasil aptauja par 1280 cilvēkiem atklāja, ka 45% uzskata sevi par Flamengo faniem, savukārt tikai 11% uzskata, ka viņi ir Fluminense atbalstītāji. Aptauja arī atklāja, ka saskaņā ar trim oficiālajām Brazīlijas sociālekonomiskajām kategorijām Flamengo fani pārsvarā bija no viszemākajā sociāli ekonomiskajā līmenī un Fluminense no augstākā līmeņa.